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viernes, 20 de enero de 2017

Encuentro de Fraternidad Guayanesa

La Fraternidad Guayanesa, la Escuela de Enfermería de la Facultad de Medicina de la Universidad Central de Venezuela y la Fundación Hermano Nectario María se complacen en invitarle muy cordialmente a nuestro acostumbrado evento mensual, el cual se efectuará el sábado 28 de enero a las 10 am, de acuerdo al siguiente
 PROGRAMA:
1.- Bienvenida a cargo de la profesora Eglée Benítez, en representación de la Escuela de Enfermería de la UCV.
2.- Presentación del Dr. David Ruiz Chataing a cargo del Dr. Carlos Alarico Gómez, presidente de la A. C. Fraternidad Guayanesa.
3.- Cine-Foro “MARIANO PICÓN SALAS: Cultura, historia e ideas”. Conductor: Doctor DAVID RUIZ CHATAING, profesor de historia a nivel universitario-categoría asociado, coordinador de la Cátedra Libre “Mariano Picón Salas”.
4.- Sesión de preguntas y respuestas
5.- Conferencia “JESÚS SOTO: Figura del arte universal contemporáneo”, a cargo del escritor CARLOS MALDONADO BOURGOIN, crítico de arte y profesor universitario, quien será presentado por el Dr. Carlos Alarico Gómez, presidente de la A. C. Fraternidad Guayanesa.
6.- Preguntas y respuestas
7.- Rifa de libros
Maestro de Ceremonia: Dr. David Chacón, Presidente de la Fundación Hermano Nectario María.
FECHA: Sábado 28 de enero de 2017
HORA: 10:00 am.
LUGAR: Auditorio de la Escuela de Enfermería de la Universidad Central de Venezuela. Avenida Miguel Otero Silva, Edif. Escuela de Enfermería, urbanización Sebucán, Caracas.


sábado, 14 de enero de 2017

Un festival de poesía a punto de morir




por Víctor Vich

El Festival Internacional de Poesía de Lima se ha quedado sin sus principales auspiciadores y el Estado no se pronuncia en debido apoyo a la cultura. Un colectivo de organizaciones culturales anuncia una campaña para salvar el encuentro, que iba por su cuarta edición.

El Festival Internacional de Poesía de Lima (FIPLIMA) está a punto de morir. Si eso sucede, sería una noticia tan grave como los escándalos de Odebrecht. No me parece una exageración afirmar esto. Sin una democratización de la cultura no hay sociedad nueva ni una verdadera reforma de la educación. Sin políticas culturales callejeras seguiremos viviendo en el permanente deterioro de nosotros mismos bajo altísimos índices de violencia, corrupción, machismo y discriminaciones diversas. ¿Queremos formar nuevos ciudadanos? Entonces, necesitamos arte en las calles, talleres públicos de arte, deporte y ciencias (verano e invierno) en todos los parques para todos los niños y adolescentes del Perú. ¿Es difícil entender algo tan obvio? No lo parece (en Colombia lo entendieron al toque), pero es raro que este tipo de proyectos no sea ninguna prioridad en el Estado peruano; no lo sea para casi ningún partido político y para casi ninguno de nuestros alcaldes y gobernantes.

Este festival de poesía comenzó en el 2012 y ya se han realizado tres versiones hasta la fecha. Más de 100 poetas de cuatro continentes han venido a leer sus poesías y a tener conversatorios en distintos auditorios, parques y plazas de Lima. Poetas peruanos y latinoamericanos han estado presentes también. En la última versión, realizada el año pasado, fueron más de 25 las sedes donde se organizaron eventos diversos y lecturas de poemas. El festival es gratuito. Por una semana, la ciudad se carga de un discurso diferente y los limeños podemos asistir a un evento distinto que integra a distritos y barrios de la ciudad, que nos educa a todos y que nos hace pensar y sentir diferente. Un evento que abre la vida más allá de los mafiosos peajes que nos torturan.

Hoy el festival está a punto de no realizarse porque los principales auspiciadores se han retirado y faltan recursos. ¿El Ministerio de Educación no los tiene? ¿El Ministerio de Cultura tampoco? ¿Ninguna institución pública o privada tiene un poco de dinero para apoyar algo así? ¿Qué quieren los políticos, qué quieren los empresarios? ¿Quieren que los ciudadanos nunca desarrollemos nuestro sentido estético, que nunca aprendamos nada nuevo? ¿Quieren que no construyamos representaciones nuevas sobre la vida y sobre lo posible?

 Es indignante que el presupuesto en cultura no suba de manera paralela al de otros ministerios.

Este viernes el colectivo “Más cultura más Perú” (que agrupa a muchas organizaciones culturales) comenzará una campaña para sensibilizar a la población y a los políticos a fin de que el gobierno invierta más en democratizar la cultura. Todos los años los presupuestos suben en todos los rubros, pero en cultura bajan siempre. Es increíble. No es posible continuar así. Es indignante que el presupuesto en cultura no suba de manera paralela al de otros ministerios. Este festival de poesía es un maravilloso ejemplo de iniciativas que deben replicarse por todo el país (y en todas las artes) y lo cierto, lo verdaderamente cierto, es que el Estado peruano debería ser el primer impulsor, facilitador y aliado de este tipo de eventos. ¿Qué quieren los políticos?  ¿Quieren que nos resignemos a tener que escuchar solamente las ideas de Cipriani y de Becerril?

Nota del autor: Si usted es una persona de buena voluntad, tiene recursos o contactos, y cree que un Festival así es importante para el Perú y la vida en general (y debe ser parte de una verdadera reforma de la educación,) comuníquese con Nido De Cuervos .com


viernes, 13 de enero de 2017

Ver no es ser





Aldo Mazzucchelli

Todo el mundo que ha estudiado  quince minutos sabe que θεωρία es la palabra griega de donde viene, calcada, nuestra "teoría", y que esa palabra griega significaba entre otras cosas "ser espectador en el teatro o los juegos"; "contemplar, observar". Es decir, un ver no involucrado, un ver a distancia, a salvo, sin ser parte. Uno de los cargos principales que pueden hacérsele al globalismo que domina tóxicamente mucha de la comunicación masiva humana desde hace unos años es que ha olvidado que ver no es ser; que por más que uno vea y "conozca" de ese modo, plano o tridimensional, pero no involucrado en la transformación de la materia, uno no es parte de lo que ve. Ver sin ser parte es esencial al globalismo: genera la ilusión de pertenecer a aquello que se ve. Resulta especialmente interesante esta acepción de la palabra θεωρία, que extraigo del diccionario Liddell: "ver, aprehender; viajar para ver el mundo; peregrinaje". Sumando y ordenando todos estos antecedentes, tal parece que la etimología del término theoria alcanza a revelarse como segunda naturaleza del modo de estar que la modernidad fue convirtiendo en centro de la vida cotidiana. Un ser "teórico", que sobre todo mira, viaja ligeramente o hace turismo, se entretiene con ser espectador, todo lo compra y consume hecho, y va perdiendo el contacto con sus posibilidades de hacer por sí mismo.

Martin Heidegger ha sido acaso el filósofo que ha avanzado primero y de modo más decisivo por estos rumbos. El cartesianismo, aproximación filosófica oficial de la modernidad occidental, está basado en el ver y el representar, en formas abstractas y lógico-matemáticas, el mundo. Así es que, como contrapartida, las dimensiones no representables 'objetivamente' (como objeto separado y contemplable) de la experiencia quedan en un espacio deslegitimado y provisorio. Ese mundo real creado desde esa visión es el mundo técnico en el que estamos instalados, un mundo abstraído y representado.

Y es sobre todo un mundo visto el tal mundo hoy representado. Nuestro sistema actual de vida en pantallas y a través de dispositivos digitales ha avanzado primero y más rápido en la codificación digital de ese aspecto del mundo que llega a través de lo visible. Quien meramente ve, se pierde de su gravedad. No siente ningún peso, ninguna fuerza a vencer, ninguna dificultad práctica de la que aprender a torcer su voluntad y adecuarla a un fin. El "ejercicio" de ver, a su vez, carga a la conciencia con un tipo de desgaste que se siente al final del día como algo malsano. Cualquiera acostumbrado al trabajo intelectual que sea capaz de trabajar, aunque sea, en su jardín por algunas horas como para sentirse físicamente cansado, reconocerá instantáneamente la distinta calidad de este cansancio físico. Y quien no lo experimente, no podrá saber, mirando estas letras, si lo que digo es cierto o no. Más indicaciones de que la cultura moderna devenida hoy global está organizada en torno al observar. "Ser es ser representado". El grado sumo de esta desviación o unilateralización debe ser la hegemonía de lo y los "mediáticos", gente cuya esencia es aparecer en una pantalla, ser representados. Asombrarse de que no parezcan tener nada en la cabeza es superfluo, pues su forma de existir consiste en lograr ser representados. "Tener cámara", que su nombre (supremo fetiche) aparezca en las revistas y demás. Así, su único gesto factible es fático: "hola, aquí estoy"; sus problemas, los de la representación: el tamaño de un culo o unas tetas, la innovación paga de cirugías plásticas, el consumo y ocio que eligen, que es vulgar hasta lo indecible, y la anécdota aburridísima de sus coitos seriales y sus peleas de ego irrelevantes y feas. Y esa clase de representación unilateraliza y oculta, nos hace perder una dimensión, o muchas. Esclaviza y subsume lo mucho y variado a lo uno con aspecto de variedad: lo "representado" como tal, donde lo que se representa no interesa, sino el acto en sí de representarlo. No extraña que, aceptado esto, la educación se haya vuelto mera metodología sin contenidos: en un mundo en el que se trata de domesticar a todos en el jueguito de la representación, en el "representar algo" lo importante es la acción de representar. El "algo", el contenido, es lo irrelevante. 

"Una imagen vale por mil palabras", elocuente idiotez tramada con seguridad por los vendedores de bagatelas en alguna agencia publicitaria neoyorquina ansiosos de pasar a la gente de una buena vez a un mundo "audiovisual", olvida que quien no tiene palabras propias nunca será capaz de adosárselas a ninguna imagen. Pero el tren de vida que promueve el globalismo para la mayoría pasa por reducir el vocabulario de la población. La falta de lenguaje y la abundancia de producto obligan a codificar para vender. No se puede marketinear globalmente lo que no tiene la forma y definición de un producto, puesto que se volvería inasible y dudoso para el consumidor. La "marca" realiza sintéticamente de la mejor manera esto, al prometer con un logo reconocible por todos una calidad que pocos son capaces de evaluar. A todo lo demás, a lo abstracto o a lo único y no llevable, no se le puede poner un precio, como bien sabe la gente de mastercard. Vivimos así en un mundo no real, sino realmente representado, cuyo más notable empeño pareciera ser controlarnos para cobrarnos. Me parece un error creer que unas representaciones son mejores que otras. Casi todas dan lo mismo a la marcha en piloto automático del globalismo, siempre que estén al servicio de una educación para el control. Ahora, representación que se deja de controlar, que se sale de madre, debe ser abandonada y demonizada. Se la debe aislar y vacunar a la gente contra ella. El tabaco fue alabado y vendido como planta de efectos medicinales notables por el milnovecientos. Vi comerciales en diarios que decían "consuma el tabaco X. El cirujano Y ha asegurado que el alquitrán que genera protege sus pulmones". Con el mismo entusiasmo se pone hoy la fotografía gore de un enfermo terminal en las cajillas. 

Todo este juego de representaciones incontrolables va alejando a cada sujeto de toda posibilidad de control de su dimensión espacial, que al final es donde habita su persona, su cuerpo, su gravedad. No hay ética posible donde no hay responsabilidad espacializada, sino solo ver, mirar, imagen. Quien sólo mira no es responsable de nada. Me pregunto si el hombre moderno no es, considerando todo esto, sobre todo una suerte de homo theoreticus. Y si en su desmadrada tolerancia al mero ver, en el desbalance que esa actividad ocupa dentro de los nuevos usos del tiempo, no está la raíz y la forma de su carga. Las cadenas globales de noticias, periódicos, gobiernos, y burócratas de avión venden un menú apestoso, que hay que comer sí o sí. Por un lado, le venden apocalipsis, y a continuación le venden sus remedios contra el apocalipsis. Hay hambruna en África, pero está el Bank of Africa; hay refugiados, pero están los Doctors Without Borders; hay muerte huracanada en Haití, pero está la Clinton Foundation.

Luego uno observa quién paga la publicidad de esas cadenas, y nota con cierto asombro que son la Clinton Foundation, el Bank of Africa, Doctors Without Borders, etc. Salvo que Murdoch o Turner sean hombres dados a la beneficencia, a lo que asistimos es a una gigantesca y furiosa repartija del planeta en donde quien paga el discurso es quien obtiene beneficios a cambio de ese pago. Y uno de los discursos que más paga globalmente, es el de la beneficencia. En lugar de hacer algo productivo y feliz, instruye al ciudadano alienado en su jaula de imágenes a dar más plata para tranquilizar su conciencia en causas institucionalizadas. Educa así a entregar todo hacer propio a cambio de un ver descontrolado + comida cada vez más abundante; a ser culpable, a sentir el vago malestar de "comer sin hacer". Educa para que el ciudadano adopte para sí y aprenda a repetir el discurso de la víctima, so pena de sentirse, además, un victimario.

Las ideologías del victimismo, vendidas como "agenda de derechos", dan en una alianza sórdida. Se postulan males reales, existentes (la violencia contra la mujer, la discriminación por múltiples razones), pero se articula el problema de modo tal que la aceptación de sus términos lleva a un discurso de odio, control, y anulación del debate limpio y libre. Como cada vez más gente ya parece percibir, así no se puede vivir, pues todo intercambio libre queda interdicto por los patrulleros del lenguaje. La sospecha es la herramienta de la coacción. Un mundo así dividido, en donde la urbanización va entregando generación tras generación al "no sé hacer nada por mí mismo" y al entretenimiento 24/7, es un mundo más fácilmente controlable, y más ordeñable. Los impuestos, bajo sus múltiples formas (la creatividad impositiva es notable), a menudo escondidos en formas difíciles de ver, extraen la riqueza que la mayoría de nosotros, gente así autocontrolada desde dentro, por la propia narrativa que ha adoptado, produce. Ese dinero se canaliza más y más a toda esa burocracia mundial que crea el discurso de control, disfrazado de buena ética global, "respeto" precocido del medioambiente, ideologías cuasireligiosas sobre la comida, el sexo, el viaje, la decoración y hasta los modos de festejar.

***
Un video que descubrí hace un rato en YouTube muestra la construcción de una casa de madera en Letonia. Se recomienda a cualquiera que esté interesado en veinticinco minutos de poesía visual. Los constructores usan recursos de la zona. Madera, cortada con la luna nueva de enero, en pleno invierno, según tradición local---me gustaría observar, de paso, que esto sí es genuinamente global, porque viene de un factor externo: la Luna. Uniones y junturas sin uso de clavos ni metal, solamente la madera trabajada al efecto; y musgo de un lago cercano como argamasa. Las técnicas constructivas se estiran a varias culturas que comparten el mismo tipo de bosque (Alemania, norte de Francia, Gran Bretaña y Estados Unidos, entre otros).

El punto aquí, en mi parecer, no es mirar embobado el video, admirando la capacidad técnica o los músculos de los carpinteros. El punto es mayormente negativo: es darse cuenta de que, para un porcentaje muy alto de quienes miren, habrá una distancia notable entre el ver y la capacidad de hacer lo visto. Y esa distancia no es solo de fuerza física o capacidad, sino de cultura.

Quien no tenga el tiempo, la motivación y la justificación cultural para hacerlo, no podrá hacerlo, y no sabrá qué es eso, por más que lo vea. Ver no es ser. La satisfacción vicaria del observador es, en el mejor de los casos, una parte menor de la vida de un ser humano. Pero se ha convertido en la parte mayor para una clase media urbana global que no para de crecer y de repetir zonceras sobre el progreso, el desarrollo, la ecología y muchas otras cosas de las que, con el cuerpo, no sabe nada. Solo las ha visto. Hay, felizmente, un porcentaje relativamente menor de esta población que se harta y aprende de nuevo a hacer, recupera técnicas anteriores, vuelve a vivir en comunidades chicas, a plantar sus huertas, y a desconectarse del menú global de basura, con sus politicuelos y sus rituales transmitidos por televisión, como el contar regresivamente en cierto cruce de calles neoyorquino para llegar al inexorable cero, que marca el comienzo eficaz de otro año de noria, viajerismo, y preocupaciones fútiles.


El video tiene, además de la notable exhibición de una imposibilidad de parte del vidente, un costado positivo, que es, que yo sepa, casi el único que tiene la globalización informativa, aunque no es menor. Al descubrir y aprender miméticamente lo que otros seres humanos, en otras condiciones, hacen, uno es capaz de adaptar y transformar el propio espacio. Pero esto no se logra viajando a Letonia y empleándose como asistente de los carpinteros por un mes. Hacer eso estaría muy bien, y es un buen primer paso. Pero luego hay que volver al pago, y si uno quiere hacerse su casa de madera, hay que hundirse en la cultura local. Y aprender que aquí será difícil conseguir, comprar y trasladar troncos de ese tipo de pino y (mucho más difícil aun) del roble empleado en el video; es difícil conseguir el tiempo y la mano de obra de ayuda para emprender el proceso. Es difícil conseguir y realizar, en fin, las tareas prácticas en que consiste esa casa, pues nadie lo hace así por aquí. En cambio, se puede hacer perfectamente una excelente casa de piedra y madera, con pino local, herramientas parecidas a las de los letones del video, y sobre todo amor y tiempo, empleando las técnicas de los paisanos de aquí, que somos nosotros, mejoradas con todas las mejoras que logremos aprender y aplicar de cualquier sitio. Adaptar lo global a lo local. Lo que viene a invertir el famoso e hiperperverso eslógan "act local, think global", por otro mejor y más breve: live local. Limitarse a pensar y actuar localmente—que esto tendrá, a su tiempo y dimensión, sus efectos globales.

martes, 3 de enero de 2017

Concursos literarios enero

Escritores.org
Boletín CONCURSOS LITERARIOS - Semana 01 - Enero 2017
Incluye información actualizada sobre concursos literarios, empleo sector editorial, noticias...   
CONCURSOS: ÚLTIMAS CONVOCATORIAS RECIBIDAS
Premio internacional de novela corta "Diario Jaén"; Premio de novela Fernando Lara;
Premio de novela corta "Encina de Plata"...más de cien nuevas convocatorias.   
   
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lunes, 2 de enero de 2017

REDNEL Colombia


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Autores en Dominio Público & “Día del Dominio Público” / “Public Domain Day” | The Public Domain Review & Biblioteca Nacional de España



Los mosaicos son una selección de aquellos autores cuyas obras entran en
el dominio público a partir del 1º de enero de cada año | Domain Review



CLASE 2017

Atrás [izq. a der.] André Breton; Buster Keaton; László Moholy-Nagy
Medio [izq. a der.] Gertrude Stein; H. G. Wells; Frank O’Hara; Alfred Stieglitz
Abajo [izq. a der.] Evelyn Waugh; D. T. Suzuki; Paul Nash; Mina Loy 



Casi todos los países han fijado el plazo en 70 años: Alemania, Argentina, Australia, Bélgica, Brasil, Chile, Costa Rica, Dinamarca, Ecuador, Estados Unidos, Francia, Irlanda, Italia, Nicaragua, Paraguay, Perú, Portugal y Reino Unido. Otros establecen 50 años —Canadá, China, República Dominicana, El Salvador, Panamá y Uruguay—, 60 años —India y Venezuela—, 75 años —Guatemala y Honduras—, 80 años —Colombia— e incluso 100 años —México—.




CLASE 2016

Atrás [izq. a der.] Le Corbusier; Malcolm X; Winston Churchill
Medio [izq. a der.] Paul Valéry; Käthe Kollwitz; Béla Bartók; Blind Willie Johnson
Abajo [izq. a der.] T. S. Eliot; Lorraine Hansberry; Martin Buber; Otto Neurath




CLASE 2015

Atrás [izq. a der.] Felix Nussbaum; Edith Sitwell; Filippo Tommasi Marinetti
Medio [izq. a der.] Rachel Carson; Edvard Munch; Flannery O’Connor; Antoine de Saint-Exupéry
Abajo [izq. a der.] Glenn Miller; Wassily Kandinsky; Ian Fleming; Piet Mondrian




CLASE 2014




CLASE 2013


En esta página se ofrece información sobre autores españoles cuyas obras se encuentran en la Biblioteca Nacional de España y están en dominio público, por lo que pueden ser editadas, reproducidas o difundidas públicamente. Esta lista comprende autores fallecidos entre 1900 y 1934.  Cada año se seleccionarán entre estos autores algunos de especial interés para su digitalización y puesta a disposición de sus obras en la Biblioteca Digital Hispánica colección Autores en Dominio Público.



RedNEL Colombia

CFP: Revista de Literatura, Teoría y Crítica: Perífrasis nº16 | Universidad de los Andes, Bogotá





Plazo para envío de textos: 3 de octubre de 2016 al 6 de enero de 2017

RedNEL Colombia

CFP: Congreso Internacional de Estudios Interdisciplinares sobre Cómic | Biblioteca María Moliner, Universidad de Zaragoza, España



Little Nemo de Winsor McCay

Plazo para envío de textos: 9 de enero de 2017

El primer Congreso Internacional de Estudios Interdisciplinares sobre Cómic surge del interés por abrir un nuevo espacio de intercambio y debate en la investigación académica desde una perspectiva interdisciplinar, la que más se ajusta a la propia naturaleza del objeto de estudio, con un especial interés por las recientes investigaciones en este campo. 

• El lenguaje del cómic: análisis de sus recursos formales, expresivos y narrativos que constituyen la narración en viñetas • La historia a través del cómic: biografías, memoria, autobiografía, estudios culturales • El mercado editorial: el cómic como industria, aspectos industriales y empresariales. Obras, autores, colecciones y canales de distribución • Historia del cómic: autores, tendencias y recepción crítica. Con un especial interés en periodos históricos que crean una fractura, como el Tardofranquismo o la Transición española • El cómic en la esfera pública y estudios sociales en el cómic: estudios de género, y  movimientos sociales, activismos • Educación y cómic: el cómic como recurso didáctico en el aula, proyectos de integración y de innovación educativa • Cómic y periodismo: humor gráfico, crónicas, testimonios • Cómic, audiovisual y otras artes: relaciones de intertextualidad y transmedialidad. Contacto: congresoestcomic@gmail.com | Twitter: @ComicZgz

Fechas del evento: 5 al 6 de abril de 2017



RedNEL Colombia

Convocatoria Revista Laboratorio | Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Chile





Plazo para envío de textos: 15 de enero de 2017

Revista Laboratorio convoca a investigadores y académicos a enviar artículos de investigación, los cuales serán evaluados para su publicación el año próximo (2017). Buscamos especialmente artículos que provengan de investigaciones en curso, y que se enfoquen en los ejes temáticos de la revista: los diversos modos de experimentación literaria y la relación de la literatura con otras artes. Pueden estar escritos en español, inglés o portugués. Los envíos serán evaluados por un sistema de arbitraje ciego de pares, y deben ceñirse a las siguientes instrucciones.

Laboratorio es una revista electrónica semestral perteneciente a la Escuela de Literatura Creativa de la Universidad Diego Portales. Su objetivo principal es promover la investigación en torno a dos ejes: los diversos modos de experimentación literaria y la relación de la literatura con otras artes. La revista está abierta a colaboraciones de académicos, críticos, escritores y artistas nacionales e internacionales. De este modo, se pretende abrir un espacio de diálogo interdisciplinario que permita profundizar con rigor e imaginación en la reflexión sobre los límites de la literatura. Laboratorio está indizada en Latindex, Portal del Hispanismo, Dialnet y MLA International Bibliography.



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CFP: Coloquio Internacional Medios y América Latina “Propiedad / Discurso / Recepción” | IUT Robert Schuman – Université de Strasbourg, Francia





Plazo para envío de textos: 30 de noviembre de 2016

Se reconoce la influencia de los medios en la construcción de agendas políticas y en el encuadre que proponen de la “realidad”. Sin embargo, con el auge de las nuevas tecnologías se evidencia también un interés en la influencia que pueden ejercer los ciudadanos en las agendas mediáticas tradicionales gracias a los medios de comunicación alternativos y a los “nuevos medios” (relacionados con Internet). La manera en la que los receptores descodifican, se apropian, negocian o rechazan los contenidos mediáticos ha sido igualmente objeto de investigaciones empíricas y de reflexiones teóricas. En el marco de este coloquio internacional nos interesa indagar si todos estos interrogantes se plantean de forma diferente en América Latina, si las particularidades históricas, culturales, económicas del continente hacen que los medios de comunicación funcionen de forma diferente. En este sentido, el objetivo del evento es el de reunir investigadores de diversas disciplinas alrededor del tema de medios en América Latina y medios sobre América Latina. Es decir que, además de analizar los medios latinoamericanos, nos interesa también observar cómo los medios de comunicación en otras partes del mundo ven a América Latina y a sus medios.

Fechas del evento: 18 al 20 de enero de 2017



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CFP: Revista 452ºF #17 “Literatura, imágenes y políticas de la vida” | Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, Universidad de Barcelona



Animación: B. Domonkos

Plazo para envío de textos: 31 de enero de 2017

El presente monográfico tiene como objetivo mapear el estado de las investigaciones que vinculan la literatura y las artes visuales con la corriente de pensamiento posthumanista y, de modo más específico, con los desarrollos teóricos en el ámbito de la teoría biopolítica. En los últimos años son cada vez más numerosos los trabajos que se dedican a indagar los aportes que las investigaciones enmarcadas en el campo de la llamada «cuestión animal», desde la ciencia zoológica hasta los desarrollos de la biopolítica, pueden realizar a los estudios literarios y artísticos en general. Y, de modo inverso, las buenas nuevas que el pensamiento artístico ―en su faceta creadora y en su faceta crítica― puede volcar a otros ámbitos disciplinares. Este intercambio ―propiciado, de un lado, por la denuncia de la arbitrariedad de las jerarquías epistemológicas propias del universo antropocéntrico y, de otro, por la novedosa concepción del trabajo transdisciplinar que formula el posthumanismo― promete una revolucionaria transformación conceptual. Movimiento que se ha iniciado, naturalmente, con una resignificación de la noción de vida, y que ha tenido evidentes efectos sobre lo que entendemos por viviente, animal, hombre, sujeto, entre muchas otras categorías fundamentales de pensamiento.



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2017 Summer Seminars The School of Criticism and Theory —SCT: Emily Apter, Faisal Devji, Michael Puett Walter & Carolyn Rouse | Cornell University, Ithaca, Estados Unidos





Applications are due: December 1, 2016 - February 1, 2017

In an intensive six-week course of study, faculty members and graduate students from around the world, in the humanities and social sciences, explore recent developments in critical theory. The 2017 Session is scheduled for June 18 – July 27



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2017 Winter Theory Institute: Antitheory | Society for Critical Exchange —SCE, University of Houston-Victoria, Texas





9 al 12 de febrero de 2017



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4a Conferencia Mundial de Investigación en Lectura & Escritura: Writing Research Across Borders —WRAB & International Society for the Advancement of Writing Research —ISAWR | Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia





Fechas del evento: 15 al 18 de febrero de 2017



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Editor: Sergio Díaz-Luna • PUJ, Bogotá, UC Davis, EE.UU.